BOB半岛二月二十八日,我们推出了「疫期读书人」计划,作为「有书看·有话说」的特别篇,招募在武汉的读者,用文字或图片的形式分享自己的读书体会。
九位疫期读书人,分别留下了九份读后体会。《1Q84》、《鱼翅与花椒》、《公共卫生学概论》、《黑箱》、《万古江河》......涵盖非虚构作品、虚构小说、学术概论、历史读物、哲学散文。
他们的阅读感想各不相同,或将读书视为照料病患之余的消遣,感叹生命短暂、不如勇敢追梦;或选择晦涩的大学教材,小型论文般阐述了公共卫生的短板;或在当今之变中看世界历史,以往鉴来、思考得失。
在武汉,他们是灾难的亲历者,拼在前线或困在家中。而在书里,他们撇下一些包袱,在虚幻与现实的边界、历史与现代的交叠里,寻找亘古不变的勇气与信念。
《1Q84》[日] 村上春树 著;施小炜 译新经典文化,2011年1月版
疫情期间,作为在医院工作的小伙伴,一直没闲着,抽空看看书成为难得的消遣。村上春树的《1Q84》已经买来很多年,一共三本,实在太厚,所以一直没有看完。没有想到这次疫情成为契机,使我重新开始深入细致的阅读。
《鱼翅与花椒》[英]扶霞·邓洛普著;何雨珈 译上海译文出版社,2018年7月版
看完了扶霞写的《鱼翅与花椒》,作者是一位对中华美食高度痴迷的英国女士,曾经在成都学习川菜,对川湘下饭的“农人食物”、华北的宫廷菜、南粤的“商人菜”以及华东的“文人雅士”菜均有涉猎。
“小摊卖的是军屯锅魁,用面团卷起压扁的饼子,中间裹着碎肉和小葱,再撒点花椒,天堂般的香味能飘满整个校园。摊主是两口子,年纪有点儿大了,各司其职,互相不咋个说话。女的揉好面,掰成小团,再在油光光的菜板上搓成圆球,然后拿手掌后部把每个球擀成长舌一样的面饼,遍抹猪油,精确地撒上点香麻味儿的碎肉,最后卷成压成圆形递给她男人。男的把面饼在热油上煎得金黄,然后放进鏊子下面的炉膛里,沿边上摆成一圈BOB半岛,把外皮烤得焦香BOB半岛。趁热吃,一口咬下去油脆脆的,里头的面又有嚼劲,味道也丰富可口,花椒刺得你双唇麻酥酥的,像在跳舞。”
曾以为公共卫生只是单纯的卫生问题,防疫站主要负责疫苗接种;社区医院主要解决基础疾病;社区卫生服务中心主要做基础卫生宣传。其实,这些都是局限性的观念。
随着SARS、埃博拉、寨卡以及新型冠状病毒肺炎危及人类健康,对于公共卫生的重视程度在不断提高。现阶段处理公共卫生突发事件措施中,关于疫情监测与防控的措施形成了五级制度——国家、省BOB半岛、市BOB半岛、县和乡。从社区初步观察到雷神山、火神山医院治疗,所体现的便是公共卫生体系的部门协调与全员参与。只是不得不思考,虽然公共卫生体系在不断完善,但人类自身是否能够因此反思进而克制自身不良的欲望,还需要打上一个问号。
涉及到公共问题,就难以排除政治、经济、历史、生态、城建以及民族与其的联系。公共卫生的保障除了人类自身的健康以外,还有其居住周边环境的问题。这就包括环境监测、植被密度、城市基础建设以及医疗体系财政投入,其中污水处理便是最为常见,好比下水道,下水道是一个城市的良心,其洁净度能够影响城市健康指数。湖泊也是如此,河湖海洋污染所造成的公共卫生隐患一直存在,具有代表性的是水俣病以及血吸虫病。
信息与数据时代,使得信息传播速度倍速加快,同时带来了真假难辨的问题。互联网与大数据的到来,让公众也变成了监督者,至少现在点开微信、QQ、微博以及支付宝可以随时查询新冠疫情的状况,卫生部门也通过互联网收集资料、CIS实施远程监测。此外,互联网时代催生了快速阅读和读图短评,那么公共卫生与预防防治知识开始从文字走向图形,并就此将绘画与设计艺术引入,从而适应新的宣传需求。
《黑箱:日本之耻》[日]伊藤诗织 著;匡匡译中信出版集团,2019年4月版
在B站的一个小视频上,我初次接触到了伊藤诗织女士的事迹,然后带着一腔愤慨和钦佩,下单了《黑箱:日本之耻》。
在之前的新闻课上,我一度立志做一个为事实说话的新闻工作者。高中时。读《看见》,就被柴静的使命感所打动,对于真相的探究也一直吸引着我。但我深知,每个行业都有不见光的“潜规则”面,正义与邪恶相伏相倚。伊藤女士向新闻界寻求帮助时,或是碍于山口敬之的“要求”和面子,或是得到此事没有报道价值的结果,或是面对记者妄加揣测一通乱写,这个时候,新闻工作者的无奈和丑恶也展露无遗。
疫期读了许倬云先生的《万古江河》。许倬云在本书中以中国历史起源为基点,呼应黄仁宇的“大历史观”理念,在与横向的同期世界史对比,和纵向的中国自身历史发展脉络中,都做出了精彩评述。全书用笔浅近BOB半岛,行文酣畅但不失术业之功,可以说是一本高度浓缩版的中国通史,非常适合大众阅读。
秦统一六国前,已有孟子答梁襄王“天下定于一”的普遍共识,而罗马统一地中海,也基于泛希腊文化的弥漫。但秦汉以及后来的各个时期,均以孔孟为主要标志的儒家礼教,作为执政与驭民的思想文化基础。而罗马以纯军事力量控制庞大帝国,并不以教化的力量建立主流思想,于是各地故有文化各行其是。基督教得势之后,上层文化中心虽逐渐聚于一端,但帝国文化并无共同的理论体系,遂自基督教内部别生他支而兴起东正教,进而导致东西罗马帝国的分裂。因此,在执政基础上,罗马帝国秩序的稳定性显然不如中国,这也说明了欧洲大陆为何无法像中国一样形成统一的中央集权和思想文化体系。
喜欢村上的文字,理性、克制、细腻,用不乏想象力的语言构建起了两个时空——1Q84年,一个与现实世界截然不同又密切相关的存在。
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